SREE KRISHNA AVATAR AND LEELA & MUKUNDAMALA

I saw this sloka in a small sloka book which I bought from Guruvayoor when I was a schoolgirl. There was a spark in my mind to tune it because Sri Guruvayoorappan is my ISHTA DEIVAM. After 30 years, HE has graced me to tune this and to sing it.

ஸ்ரீ குருவாயூரப்பா சரணம்

ஸ்ரீ கிருஷ்ணாவதாரம் - ஸ்ரீ கிருஷ்ண லீலைகள்

ராகம்: பூபாளம்

ஆவணி ரோகிணி அஷ்டமி நாளினில் தேவகி வயிற்றில் ஜனித்தவனே

அக்கணமே வசுதேவரின் மூலம் யசோதையின் வீட்டை அடைந்தவனே

பாவையாம் ரோகிணி பாலகனாம் பலராமனின் பின்பு பிறந்தவனே

ஜெய ஜெய ஹே குருவாயுபுரீஸ்வர தேவகி நந்தன க்ருஷ்ண ஹரே

ராகம்: கானடா

அழகிய பெண்ணினைப்போலுருமாறிய அரக்கியாம்பூதனை வந்திடவே

குழந்தை உனக்கவள் கொங்கை தந்தே அதில் கொடும் விஷப்பாலினை ஊட்டிடவே

அழகனே பாலுடனே கலந்தே அவள் ஆவியைப்பானமும் செய்தவனே

ஜெய ஜெய ஹே குருவாயுபுரீஸ்வர தேவகி நந்தன க்ருஷ்ண ஹரே

ராகம்: கரஹரப்ரியா

வளர்பிறை போல நீ தொட்டில் கிடந்து கண் வளர்ந்திருக்கும் அந்த வேளையிலே

வஞ்சகன் சகடனும் உன்னுயிர் கொண்டிட வந்தனன் வண்டியின் உருவினிலே

முளரி மலர்ப்பதம் கொண்டு தைத்தே அவன் முறிந்து விழுந்திட வைத்தவனே

ஜெய ஜெய ஹே குருவாயுபுரீஸ்வர தேவகி நந்தன கிருஷ்ண ஹரே

ராகம்: அடாணா

காற்றெனச்சீறி எழுந்த த்ருணாவர்த்தன் காலத்தை நொடியினில் முடித்தவனே

சீற்றம் கொண்டே பக்ஷி ரூபத்தில் நின்ற பகாசுரன் வாயைக் கிழித்தவனே

கூற்றமென ஒரு குதிரையைப் போல் வந்த கேசியை மாய்த்திட்ட கேசவனே

ஜெய ஜெய ஹே குருவாயுபுரீஸ்வர தேவகி நந்தன கிருஷ்ண ஹரே

ராகம்: யமுனாகல்யாணி

காளியப்பாம்பு வசிக்கும் தடாகத்தில் கடும் விஷஜ்வாலையும் வீசிடவே

கார்முகில் வண்ணனே பாரளந்த திருப்பாதமவன் முடி மீது வைத்தே

தாளமுடன் நடமாடி அவன் தலை வணங்கிடச்செய்த தயாநிதியே

ஜெய ஜெய ஹே குருவாயுபுரீஸ்வர தேவகி நந்தன கிருஷ்ண ஹரே

ராகம்: அம்ருதவர்ஷிணி

தேவர் தலைவனை வணங்கிடும் பூஜையைத் தேவையில்லையென நீக்கிவைத்தே

கோவர்த்தனம் எனும் மலைதனைப் பூஜிக்க கோபத்தினால் தேவேந்திரனும்

ஏவிய கடுமழை தடுத்திட மலைதனை குடையென விரல்தனில் பிடித்தவனே

ஜெய ஜெய ஹே குருவாயுபுரீஸ்வர தேவகி நந்தன கிருஷ்ண ஹரே

ராகம்: கல்யாணவஸந்தம்

பவக்கடல் பந்தமறுத்திடும் பாவன மூர்த்தியே உன்னை உரல்தனிலே

பாவை யசோதையும் பந்தனம் செய்திடப் பார்த்திருந்தாய் தாமோதரனே

தவழ்ந்து வந்தே மணிக்ரீவனுடன் நளகூபரன் சாபத்தைத்தீர்த்தவனே

ஜெய ஜெய ஹே குருவாயுபுரீஸ்வர தேவகி நந்தன கிருஷ்ண ஹரே

ராகம்: சுநாதவினோதினி

வெண்ணையுடன் தயிர் பாற்குடங்கள் பல வேண்டிய மட்டும் நிறைந்திருக்க

மண்ணையள்ளி உந்தன் சின்னஞ்சிறு குமிழ் வாயினில் போட்டதன் மாயமென்ன

அன்னை யசோதைமுன் வாய் திறந்தே பல அண்டங்கள் காட்டிய விந்தையென்ன

ஜெய ஜெய ஹே குருவாயுபுரீஸ்வர தேவகி நந்தன கிருஷ்ண ஹரே

ராகம்: சிவரஞ்சனி

தேவரும் முனிவரும் தேடித்தவம் செய்யும் திருவடி புழுதியில் படிந்திடவே

ஆவினம் மேய்த்திட நடந்த பிருந்தாவனம் முளைத்த புல்லாகவும் ஆகிலனே

பாவிநான் ஆயர்கள் பாடியில் அன்று பிறந்திடும் பாக்யமும் செய்திலனே

ஜெய ஜெய ஹே குருவாயுபுரீஸ்வர தேவகி நந்தன கிருஷ்ண ஹரே

ராகம்: காபி

யானைகள் அரசன் கஜேந்திரன் காலினை அன்றொரு முதலை இழுத்திடவே

ஆதிமுதல்வனே அபயமென்றே அந்த யானையும் அலறி அழைத்திடவே

தீன சரண்யனே முதலையைக்கொன்றந்த யானையின் உயிர்தனைக்காத்தவனே

ஜெய ஜெய ஹே குருவாயுபுரீஸ்வர தேவகி நந்தன கிருஷ்ண ஹரே

ராகம்: சுருட்டி

கோவிந்த கோவிந்த கோகுல நந்தன கோவிந்த கோவிந்த நாம ஹரே

கோடி ஜன்மாந்தர பாபங்கள் தீர்த்திட கோயில் கொண்டாய் கோபால ஹரே

பாவிகளும் உந்தன் நாமம் உரைத்திடில் பரமபதம் தரும் ராம ஹரே

ஜெய ஜெய ஹே குருவாயுபுரீஸ்வர தேவகி நந்தன கிருஷ்ண ஹரே

KULADEIVATA PRAPATTI

Kuladeivata prapatti:

This sloka is for all those whose family deity is Lord Venkateshwara.(kuladeivam). Reciting this daily would bestow every one with all good, both materialistically and spiritually. Let everyone benefit out of this wonderful work by Late Sri K.R Subramanyam, former Principal, Hindi Arts College, Nallakunta, Hyderabad.

SWAPADESA VYAKYANAMS - TIRUPPAVAI (INTRODUCTION)

First of all, I wish to thank Shri.Raghav veera(English meaning) and Shri.Sankarseenu(Tamil meaning as PDF click to view this) who have contributed this to my event on Tiruppavai Vilakkam.

THE ESOTERIC MEANING OF TIRUPAVAI BY SRI.D.RAMASWAMY IYENGAR (ADVOCATE); PUBLISHED IN 1957 - ( திருப்பாவை ஸ்வாபதேசம்)

We have now gone through the thirty verses of Tiruppavai in all their sweetness and beauty. They talk in a language which no one can fail to understand – the language of heart. After the obstacles created by their elder are put out of the way by their great good fortune, the girls of Gokulam make no error and seizing upon the Vratam or Nonbu as a ostensible cause, go straight unto HIM,- their hearts’ desire. They have realized that there is no straighter path to HIM and his CONSORT to take pity on their plight and give them the help and succor they stand in dire need of. They make known to Him that they are His eternal slaves and cannot brook separation from Him any more; and He, realizing the intensity of their love towards Him, gathers them to Himself. And they obtain the realization and the joy of the Muktas, those freed from the bondage of Samsara.

A simple story sweetly told. But it is not given to everybody to be satisfied with what appears on the surface. Some find it difficult to appreciate in its naked garb the language of love employed in these stanzas. So, they begin to delve for inner meanings and hidden indications. And, in Tiruppavai, they find what they want, in abundance. Right form the beginning, the song is a symbolic representation of the attempts of the Jivatma, the individual soul, to reach the Paramatma or the Paramount Soul. There are several commentaries on the Tiruppavai in this strain and they are called SVAPADESA VYAKYANAMS or ESOTERIC COMMENTARIES.

SWAPADESA VYAKYANAM - TIRUPPAVAI 1

Briefly indicated, the spiritual idea behind the 30 songs of Tiruppavai is this:

1) The time and the hour being propitious, the Jivatma after age-long bondage begins to get a taste for release. Release is only the negative aspect and the SriVaishnava Siddhanta, which postulates God-realisation as the ultimate release and home for all the Jivas, insists upon a taste for God. This taste for God (நீராடப்போதுவீர் போதுமினோ) is the only pre-requisite condition for pursuing the means of realization. And when that appears in the individual, there appears in God what has always been present, in a dormant state, the will or the sankalpa to give the Jiva succour.( நாராயணனே நமக்கே பறை தருவான் ). It has already been said that Parai indicates Purushartha, that for which the human heart longs. So, Tatva, Hita and Purushartha are all indicated even in the first stanza.

SWAPADESA VYAKYANAM - TIRUPPAVAI 2

2) What are the actions which we can pursue and what are those that we have to eschew? The answer is given in the second stanza. Sing His glory (பரமனடி பாடி ). Don’t do what ought not to be done(செய்யாதன செய்யோம் ). The rigours and mortifications of not eating ghee, milk etc., which are set out in this stanza indicate the Vairagya or spirit of renunciation of the pleasures of the world which must be present in every Mumukshu desiring the pleasures of Moksha. No one can serve God and Mammon together. But, it will be seen that in stanza 27 all these objects of pleasure, - milk, ghee etc., are wanted. That is as part of God-realisation. We do not want it for us but with you we shall have all that and more. Just like Vibhishana taking up,at Sri Rama’s behest, the kingdom of Lanka which he had spurned before.

SWAPADESA VYAKYANAM - TIRUPPAVAI 3

3) Here, they talk of the profit and pleasure that await those who help another in God-realisation. For having allowed them to go to Sri Krishna the elders are here promised prosperity in plenty.

SWAPADESA VYAKYANAM - TIRUPPAVAI 4

4) Seeing their God, the only God, in all the gods. (The rain god is equated to their Krishna). The steadfast faith in one Paradevata, Sriman Narayana, from whom all the other gods emerge and in whom all of them merge is a distinct feature of Sri Vaishnavism.(பரதேவதா பாரமார்த்யம்).